Каждый год, на день церкви, Бог дает нам возможность посмотреть на прошедший год и то, как Господь созидал нашу церковь. По доброй традиции, в эти дни многие члены церкви делятся благословениями Божьей благодати, которые они даром получили из щедрой руки Небесного Отца через служение поместной церкви. Ценность этого времени заключается в том, что, оставив суету жизни, мы можем еще раз пережить сладость от осознания соприкосновения с Божьей благодатью. Дело в том, что в повседневной жизни и служении мы соприкасаемся с людьми и многими трудностями, и часто в нашем сознании человек становится большим, а Бог маленьким. Праздник церкви помогает нам увидеть то, что на протяжении прошедшего года Бог по-особому благословлял нас раскрытием славы Христа и созидающим влиянием людей, посещающих поместную церковь. Таким образом, наши сердца наполняются глубокой радостью от того, что Бог сделал нас частью Его церкви.
Несмотря на множество благословений Библейской церкви, даже там христиан подстерегают различные опасности. К сожалению, некоторые из них очень трудно сразу заметить. Как раковая опухоль незаметно для человека начинает развиваться, так и эти опасности – незаметно порабощают человека. Особенность этих опасностей заключается в том, что они, сохраняя Библейскую терминологию и верность Библейской истине, лишают человека глубокого наслаждения в Боге.
Рассуждая на эту тему, я хочу выделить 12 опасностей, которые по-особому подстерегают человеческое сердце даже там, где всё пропитано Библейской истиной. Это не полный список, но на мой взгляд, именно эти примеры являются наиболее актуальными, распространенными и незаметными. Более того, в этой статье больше отображается не опыт пасторского служения, а анализ собственного сердца. Перед тем, как посмотреть на эти опасности, я хочу дать определение некоторым терминам, которые наиболее часто будут встречаться в этой статье.
Библейская церковь – под этим термином я подразумеваю не определенные церкви, которые называются таковыми, но церкви, в которых звучит чистое Библейское слово, которое служителя и члены церкви стремятся воплотить в практическую жизнь и служения церкви.
Библиоцентризм – под этим термином я подразумеваю мировоззрение, в центре которого стоит Библия, определяющая ответы на все вопросы бытия.
Богоцентризм – под этим термином я подразумеваю мировоззрение, в центре которого стоит Бог, Который является смыслом бытия. И все происходящее во Вселенной, включая каждый момент нашей жизни – из Него и для Него.
Человекоцентризм – под этим термином я подразумеваю мировоззрение, в центре которого стоит человек. Там всё вращается вокруг человеческой ценности и его достоинства, где главное ударение стоит на способности человека решать свои проблемы.
Гуманистическая проповедь – это проповедь, построенная вокруг человека и его ценностей. Она начинается с нужд человека и заканчивается принципами их удовлетворения. Она обычно является тематической, начинается с “экзистенционального” вопроса, который по мнению проповедника, интересует слушателя. Этот вопрос ведет к тексту или текстам Священного Писания, на основании которых проповедник предлагает решение.
Итак, двенадцать опасностей, подстерегающих христиан, посещающих Библейские церкви.
I. Скрытый человекоцентризм
Как не странно, но ключевой опасностью является скрытый человекоцентризм. Дело в том, что по определению, в центре Библейской церкви находится Библия, и всё вращается вокруг неё. Таким образом, служение церкви приобретает Библиоцентричный характер. Эта атмосфера Библиоцентризма пропитывает не только служения поклонения, но и встречи малых групп и личные душепопечения. В собрании звучит разъяснительная проповедь Писания, в центре которой находится Библейских текст и всё вращается вокруг этого текста. Эта проповедь очень сильно отличается от гуманистических проповедей, которые построены вокруг человека и его ценностей. По этой причине, многие убеждены, что если гуманистические проповеди утверждают человека, то Библейские проповеди, сами по себе, вытеснят человекоцентричное мышление. Но это не совсем так.
Нам нужно признать, что Библиоцентризм еще не является Богоцентризмом. Можно быть глубоко посвященным Библейской истине, при этом продолжать утверждать человекоцентричное мышление. Другими словами, можно проповедовать Библейскую истину, и в тоже самое время делать чрезмерное ударение на человеке и его добродетели. Можно посвятить много времени изучению Писания, где главным объектом познания будет не Бог, а человек. Таким образом, нам нужно признать, что Библиоцентризм не является противоположностью человекоцентризму. К сожалению, многие христиане забывают об этой опасности, думая, что Библиоцентризм является главным средством борьбы с человекоцентризмом. Поэтому, не замечая этой опасности, они продолжают утверждать себя, только теперь используют Библейскую терминологию, что приводит ко второй опасности – ложному взгляду на духовную зрелость.
II. Ложный взгляд на духовную зрелость
В Библейских церквях можно часто услышать разговор о духовном росте или зрелости, которая непосредственно связана с познанием Божьего слова. Это одно из благословений церкви, где всё вращается вокруг исследования Писания. Но есть опасность ложно определять наличие зрелости. Дело в том, что духовный рост является важной реальностью христианкой жизни, которую не видно физическими глазами. С одной стороны, духовный рост будет отражаться в практической жизни. С другой стороны, наличие добродетелей в жизни не всегда свидетельствует о наличии благословенного процесса духовного роста. Поэтому, есть опасность наличие духовного роста воспринимать как его отсутствие, а отсутствие роста – как его наличие. Более того, можно законническую жизнь называть зрелостью, а жизнь по благодати – младенчеством.
Одна из проблем данного явления заключается в том, что христиане не до конца понимают Евангелие благодати о славе Христа. Несмотря на то, что духовная зрелость отражается в практической жизни, ее невозможно достигнуть только путем дисциплинирования себя. Дело в том, что даже невозрождённый человек может дисциплинировать себя в Библейских добродетелях, но он не может духовно расти, потому что у него нет духовной жизни. Нам нужно признать, что если в нашей жизни нам удается применять Библейские истины на практике, это еще не значит, что мы стали более духовно зрелыми. Духовный рост связан с познанием Бога или жизнью самим Евангелием славы Христа, а не со способностью исполнять определенные правила Евангелия. Наличие добродетелей должно исходить из нашего восхищения Иисусом Христом и доверия Ему (2Кор.3:18).
III. Пренебрежение познанием славы Христа
Ложный взгляд на духовную зрелость приводит человека к еще одной опасности – пренебрежению познанием славы Христа. Дело в том, что ложный взгляд на духовную зрелость превращает Библию в моральный кодекс в глазах человека. Подходя к исследованию Писания, такой человек ищет не познания Бога, а практические применения истины. Они в каждой проповеди, на каждой малой группе, при каждом чтении Писания хотят услышать несколько практических применений. Их очень интересует портрет женщины-христианки, или характеристики истинного лидера. Им важно знать Библейские принципы воспитания детей. Важно знать, как нужно реагировать в каждой ситуации и т.д. Во всем этом они упускают самое главное – это созерцание славы Христа. У них проповеди о славе великого Бога не вызывают восторга. Многие христиане совершенно забыли, что Библия – это не книга морального кодекса, не книга о Божьих детях, и даже не книга об искуплении людей. Библия – это книга о Самом Боге. В ней раскрывается удивительная, поражающая, великая слава Христа, Который является отражением Бога.
Более того, я замечаю, что в последнее время некоторые христиане стали настолько духовно зрелы, что не знают, что им еще нужно исполнять. Каждый день они хотят услышать практическое применение для собственного сердца. Другими словами, они похожи на молодого юношу, который говорит Христу: всё, что я знаю, я уже исполнил, что мне еще не достает? Эта опасность привела к тому, что некоторые христиане очень хорошо знают Библейскую истину, в то же самое время плохо знают Бога. Они искренно стремятся к тому, чтобы жить по Писанию, забывая свою глубокую нужду в Божьей благодати, которая умножается через познание Христа (2Пет.1:2). Поэтому познание славы Христа становится второстепенной целью.
IV. Самонадеянность
Пренебрежение славой Христа приводит к еще одной опасности – самонадеянности. Дело в том, что постоянный акцент на применении Библейской истины постепенно приводит человека к упованию на самого себя. Благодаря его дисциплине, у него уже получается применять многие Библейские истины. У него изменилось отношение к семье и супругу. Он видит положительные плоды в воспитании детей. Более того, он знает каким путем этого можно добиться. И все это произошло под влиянием Библейской истины. Со временем человек, не заметно для самого себя, перестает испытывать сильную нужду в Божьей благодати, хотя и продолжает говорить о силе и красоте Христовой благодати. Только теперь для него благодать становится техническим термином, который не имеет отношения к практической жизни. Она, благодать, становится нужна только тогда, когда что-то выходит из-под его контроля. Например, он воспитывал детей, но когда дети подросли, вдруг он замечает, что изменив их поведение, он ничего не смог сделать с их сердцем. Тогда, как никогда, он начинает признавать нужду в Божьей благодати.
К сожалению, человекоцентризм так и не позволил многим принять Библейское определение Божьей благодати. Где благодать, там нет человеческих достижений или дел, иначе благодать уже не является благодатью, пишет Апостол Павел. Но многим христианам удалось очень крепко соединить благодать с человеческими делами. На мой взгляд, самым сильным конкурентом Божьей благодати является учение об ответственности человека. Например, с одной стороны, мы говорим, что освящает нас Бог. С другой стороны, мы призываем людей жить добродетельной жизнью. Когда мы начинаем говорить об ответственности человека, мы часто искажаем учение о Божьей благодати. Писание призывает нас смотреть на славу Христа, а Дух Святой будет преображать нас в эту славу (2Кор.3:18). Но к сожалению, многие христиане стараются преобразиться в образ Христа, не взирая на Его сияющую славу.
V. Духовная гордость
Самонадеянность или недостаточное осознание нужды в Божьей благодати приводит к духовной гордости. Хорошо зная Священное Писание и практикуя многие истины, человек начинает воспринимать себя как духовно зрелого человека. Ему кажется, если бы окружающие люди достигли такой зрелости как он, этого уже было бы много. Например, ему кажется, что если бы дети стали как он, то это было бы самым сильным благословением. Конечно, он понимает, что ему есть куда расти. Более того, зная Библейскую истину, он свою греховную реакцию называет незрелостью. Но это только привычная терминология, за которой скрывается духовная гордость.
К сожалению, часто проблемой духовной гордости является Библиоцентризм, приобретший человекоцентричный характер. Дело в том, что человеческое сердце способно приспособится к Библейской истине, при этом продолжая утверждать себя. Таким образом, человек, когда согрешает, гордится тем, что осознает свою абсолютную греховность. Когда побеждает грех, гордится тем, что достиг определенной зрелости. Когда имеет успех в служении, гордится тем, что стал эффективным инструментом в руках живого Бога.
VI. Дух превозношения
Чаще всего, духовно гордый человек, посещающий Библейскую церковь, думает, что он смирен, хотя окружающие люди порою ощущают дух превозношения. Смотря на жизнь других людей, ему кажется, что они не настолько дисциплинированы как он. Ему кажется, что они не настолько правильно понимают применение Библейской истины. Ему кажется, что он лучше их знает Писание и как человеку нужно жить, распоряжаться временем, финансами и воспитывать детей. Если он видит, что кто-то поступает по-другому, ему кажется, что это связано с их незрелостью.
Чаще всего превозношение переплетается с осуждением. Люди склонны осуждать тех людей, которые поступают как-то по-другому. Например, по-другому принимают решения, по-другому совершают детское служение, по-другому воспитывают детей, по-другому совершают душепопечение и т.д. Это совершенно понятно. Ведь если они посещают Библейскую церковь и стараются истину воплотить в свою жизни, значит их подход является Библейским. А если кто-то живет не так как они, им кажется, что они не совсем точны в следовании Библейским принципам. Таким образом, они теряют созидающее влияние. Единственно, кого они могут взрастить, это гордецов, подобных себе.
VII. Охлаждение в любви ко Христу
Духовная гордость, подпитываемая скрытым человекоцентризмом, отражается не только во взаимоотношениях с людьми, но и в любви к Богу. Дело в том, что любовь к Библейской истине еще не означает любовь к Богу. Иисус Христос говорил пастору ефесской церкви: знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы; ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал. (Откр.2:2,3). Это чудесное описание человека, приверженного Библейской истине. Он силен перед лицом трудностей. Он стоек перед лицом лжеучений. Он глубоко посвящён служению ради имени Христа. Но во всем этом, он Библейскую истину и служение стал любить больше, чем Бога. Христос сказал ему: но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. (Откр.2:4). Как это могло произойти в церкви, верной Библейской истине? Это еще раз показывает, что искренняя любовь к Писанию еще не означает любовь к Богу.
Одной из причин этого явления заключается в том, что Библейская истина приобрела человекоцентричный характер. Человек, познавая Писание, не стремился познавать Самого Бога. Он забыл о самой главной заповеди, без которой все остальные добродетели не имеют смысл: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь (Матф.22:37,38). Здесь Христос призывает возлюбить Господа, но не что-то вокруг Него, что невозможно без посвящения себя глубокому познанию Бога. Таким образом, когда человек начинает меняться без посвящения себя познанию Бога, он начинает наслаждаться собою, своей преданностью, своим смирением больше, чем Богом.
VIII. Чрезмерная замкнутость
Еще одной опасностью духовной гордости является чрезмерная замкнутость. Человек начинает окружать себя и своих детей только теми людьми, которые в практической жизни похожи на них. Они постоянно боятся, что кто-то на их супругов или детей может оказать негативное влияние. С одной стороны, Писание указывает, что Божественная мудрость уберегает нас от неверного влияния. Нам нужно избегать тех, кто оказывает на нас негативное влияние. С другой стороны, эта предосторожность может дойти до такой крайности, что нам нужно будет выйти из этого мира. Но так как этого невозможно сделать, у нас есть опасность чрезмерно замкнуться даже от Божьих детей, не следующих нашим «библейским» принципам.
Порою нам самим нужно признать, что самое разрушительное влияние дети и супруги получают лично от нас, потому что мы, по причине своей незрелости, больше всего причиняем им боли. Чаще это происходит тогда, когда мы этого даже и не замечаем. Нам кажется, это окружающие люди, не следующие нашим «библейским» принципам, несут негативное влияние. Но если мы внимательно посмотрим на них, то узнаем в них самих себя, не испытывающих глубокой любви к Богу. Мы, может, стали более дисциплинированы, воздержаны, посвящены, но при этом продолжаем больше любить себя, чем Бога.
IX. Неоправданные ожидания
Еще одной опасностью Библиоцентризма, приобретшего человекоцентричный характер, являются неоправданные ожидания. Например, женщина, посетившая с мужем библейскую семейную конференцию, возвращается домой с искренней надеждой, что теперь её муж станет настоящим библейским лидером. Через некоторое время она замечает, что её ожидания не сбылись, что повергает ее в уныние. Дело в том, что она так и не поняла, что на Библейской конференции был нарисован не образ, который её муж может достигнуть, а образ Христа, к которому муж должен стремиться через познание Бога. Более того, она даже не замечает, что сама не соответствует образу «библейской» жены. Ведь самое ценное для нее, идя за мужем, – уповать не на него, но на Бога. Апостол Петр пишет об этом: так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям. (1Петр.3:5). Повиновение жены мужу зависит не от лидерских способностей мужа, а от глубокого знания Бога и доверия Ему.
Когда мы воспринимаем Писание не как книгу о Боге, но как практическую книгу для человеческой жизни, мы упускаем главную весть Евангелия о славе Христа, что приводит нас к унынию. Дело в том, что наши сердца настолько испорчены, что ни мы, ни наши супруги, ни наши дети, ни наши друзья сами по себе никогда не смогут жить святой жизнью. Более того, если даже кто-то из них и смог бы жить такой жизнью, мы все равно остались бы ими недовольны, как родные братья были недовольны Христом (Мар.3:21).
X. Ложное упование
Духовная гордость, подпитываемая скрытым человекоцентризмом, порождает ложный источник упования. Несмотря на то, что человек исповедует суверенное владычество Бога, в своей жизни он привык многого добиваться сам. Он уже достиг определенной зрелости во взаимоотношениях с супругом и детьми. Он научил себя дисциплинировать в финансовых вопросах. Он научился ограничивать похоть своей плоти и т.д. Но самое главное, он глубоко понимает, что это является результатом действия библейской истины. Таким образом, он начинает больше уповать на Библию, чем на Бога. Поэтому, когда он сталкивается с греховной реакцией людей, ему кажется, что если они прослушают ту проповедь, которая повлияла на них, если они изучат то послание, которое изменило их, то они также станут более зрелыми. При этом они забывают, что духовный рост дает только Бог.
Нам нужно помнить, что есть опасность упование на Бога переложить на Писание. С одной стороны, духовный рост невозможен без истины Священного Писания. С другой стороны, сама по себе истина неспособна изменить человека. Изменение дает только Бог (2Тим.2:25, 2Кор.4:4-6). Таким образом, познавая библейскую истину, мы должны постоянно искать упования на Бога, что невозможно без познания Его, потому что человек не может возложить упования на того, кого не знает.
XI. Божье противление
Духовная гордость, подпитываемая скрытым человекоцентризмом, порождает еще одну глубокую проблему, ставя человека в положение противления Бога. Апостол Петр пишет, что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. (1Петр.5:5). Порою человек этого даже сам не замечает. Ему кажется, что по причине его зрелости, Бог доволен им, но в действительности это не так. Ложное упование всегда порождало противление Бога. Эта как раз и было проблемой фарисея, который пришел в храм для молитвы (Лук18:11-12). Он пытался тщательно исполнить закон, давая десятину даже с самой мелочи. Он хорошо знал Божий закон, и пытался следовать ему. Он не был блудником, грабителем и обидчиком. Но в сущности, его сердце было переполнено гордостью, что привело к противлению Бога.
XII. Отсутствие наслаждения в Боге
Священное Писание с настойчивостью провозглашает, что во Христе настоящее счастье, глубокий покой и истинная радость. Но к сожалению, не все христиане, посещающие Библейскую церковь, испытывают это. Дело в том, что истинная радость находиться во Христе, но не в приверженности Библии. Хотя пребывание во Христе невозможно без посвященности Библии, сама посвященность Библии еще не является условием счастья. Можно сказать, что Библия является не источником, а проводником истинного наслаждения, которое исходит из глубокого познания Бога. Апостол Петр пишет об этом: благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего. (2Петр.1:2). Мир, который приносит познание Христа, как раз и является глубоким счастьем, которое ищут люди.
Таким образом, нам нужно постоянно помнить, что наше счастье исходит не из того, насколько мы знаем и живем Библией, но из того, насколько мы познали Бога и живем в соответствии с этой реальностью. Книга Библия – это не книга о человеке, даже не книга об искуплении человека. Это книга о славе великого Бога, созерцание Которого наполняет сердце глубоким счастьем.
Итак, несмотря на множество благословений Библейской церкви, даже там христиан подстерегает множество опасностей, которые очень часто приобретают скрытый характер. Нам нужно постоянно помнить, что Библиоцентризм не всегда является Богоцентризмом, верность Писанию не всегда является верностью Богу, любовь к истине не всегда является любовью к Богу, а практическая святость не всегда является отражением духовного роста.
